不信东风唤不回──传统文化教学管窥

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一、人生艺术

  中国传统文化,是关于人生艺术的文化。人生的高妙境界,是“人我界泯”、“心心相通”,这与一般艺术家所标榜的“物我两忘”、“天人合一”是同样的意思。人我矛盾,物我矛盾,病根都出在那个“我”字上。克治私欲,破除我执,就成了解决矛盾的根本办法;浩如烟海的儒、道、佛典,就这样产生了。
  我执破尽,就成了圣人;但在破尽之前,还有无数相对破除的层次,其最初的下手处,就是“忘我爱人”。忘我是忠,爱人是恕,“夫子之道,忠恕而已矣”。忘我爱父母是孝,忘我爱兄弟是悌,忘我爱子女是慈,忘我爱朋友是信,推而广之,就是忘我爱百姓、爱战士、爱学生、爱顾客、爱领导……从有条件的仁民爱物开始,以无条件的仁民爱物告终;后一境界,就是伟大的无缘大慈、同体大悲的佛菩萨胸襟。
  不同层次的仁民爱物的胸怀,可以体现在政治上、军事上、商业上、文字上、绘画上、音乐上……于是就有了政治艺术、军事艺术、经商艺术乃至于音乐艺术;就有了仁君、儒将、儒商……种种美称。
  人生艺术,是一切艺术的根本,其起点是“忘我”,其终点是“无我”。忘我的艺术是感人的艺术,忘我的人物是感人的人物。感人至深者是无我的圣人,有教无类,循循善诱,所过者化,所存者神;乃至于不动道场,遍十方界,化身无数,普渡众生,他们是最高级的人生艺术大师。

二、般若直观

  艺术教育,是“以果地觉,为因地心”;学生一启蒙,就要接触最高水平的艺术作品;如学音乐,一下手就要弹奏大师们的曲子;学书法,一下手就要临摹巨匠们的法帖;学做人,一下手就要读诵圣人们的经典。
  一切精湛的艺术作品,都是无为而为地产生的;所以学生们学习的时候,也要采取无为而为的态度,才能与作品的境界相应。以经典为例,那是圣人们“无为心内起悲心”的产物,所以读经的时候,也有其特殊要求,正如印光大师所开示的那样:“不敢萌一念懈怠,不敢起一毫分别,从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。”一言以蔽之,就是“字字分明,不加思索,”严格控制第六意识的虚妄分别活动。这就是无为而为,或“般若直观”的办法,将圣言量熏习到学生们生命的最深处──阿赖耶识,其最高成就,是消除能所对立,大彻大悟。古人给儿童启蒙,都直接读博大精深的《四书》、《五经》,而且不加解释,死记硬背,正是合乎艺术教育精义的高明之举。
  与此相反的是科学教育;因为科学成果,是人类第六意识根据眼、耳、鼻、舌等前五识所搜集的素材进行逻辑推理而产生的,所以学习的时候,也要凭借第六意识,遵循逻辑推理的程序,从最浅显的东西学起,渐入高深;人我对立、物我对立、能所对立,极其分明;其根本态度是以自我为中心,研究、控制、利用外物,对于烦恼的根本──我执,则丝毫不加触动。

三、人文浩劫

  现在是科学统治一切的时代;科学是迁就人类的贪欲的,所以现在的电视、报纸、杂志等舆论工具,无一不在“理所当然”地刺激人们追求享乐;但是物质极其有限,有似咽细如针;物欲渊深难填,有似腹大如山;所以人们饥火熊熊、焦虑烦躁、你争我夺、互相仇恨,真是未舍人身,而已生陷饿鬼矣!
  科学的思想方法,也侵袭到一切领域,导致了艺术精神的衰败零落,奄奄一息。例如,中小学语文教学,本来是语言艺术的教学,应当刚刚启蒙就一步登天,让学生们熏习最好的作品──经、史、古文;但现在却根据“科学原理”,改成由浅入深,循序渐进;学生们十年寒窗,大都只能读今人所写的浅白如话的东西,还要充分利用艺术的大敌──第六意识,在语法、逻辑、修辞以及如何划分段落、如何寻找主题等等问题上深挖死抠;导致学生们虚妄分别的积习极深,艺术感觉(般若慧观)万分迟钝;在他们的藏识中,只有少量凡夫们妄想执着的文章,至于圣人们从实相般若中流露出来的文字般若──儒、道、佛典,则彻底断缘,其惨痛的后果,今天赫然摆在我们面前:人们普遍的道德水平、智慧水平、阅读能力、写作能力,都低劣庸俗到了令人毛骨悚然、心胆俱寒的地步!
  再看看白话文学的开山祖师们:施耐庵写了《水浒传》,曹雪芹写了《红楼梦》,吴敬梓写了《儒林外史》,都是彪炳史册、流芳千古的白话文学的经典之作;近代提倡白话文学的胡适、鲁迅、郭沫若等一大批人,他们的白话文学成就,也使今人无法望其项背。但这些先辈们都有一个共同特点:就是谁也没有进过一天白话文的学堂。

四、贵在知人

  前辈们不学白话而白话文学成就辉煌如彼,今人苦读白话而白话素养低劣如此;不仅是文坛,在哲学、史学等其他人文领域,也一例如此,所以经济系的毕业生不会做生意,政治系的毕业生不会做领导,历史系的毕业生不会给人排难解纷,哲学系的毕业生不会给人指点迷津……这样的毁掉一代又一代人才的惨败教育,虽然由于人们的司空见惯而显得“合情合理”了,但当事人及用人单位的痛入骨髓的隐衷,却无法自欺。笔者的一批又一批毕业生,只要见了面,百分之百的都是向笔者诉苦。面对这样屹如巨山、骇人耳目的铁证,我们怎么能昧着良心不去深刻反思、力挽危局啊!
  自然科学教育意在使人“知物”,人文科学教育,则应该使人“知人”。知人的前提是知己,真正了解了自己,将心比心,自然就了解别人了。所以自知是智慧,自治是功夫。一个人真正能够自知、自治,就一定能够知人、治人。自知、自治的高级成就,就是明心见性。所以“自省”、“慎独”、“观心”……才是学习人文科学的不二法门。观心并不能师心自用、漫无章法,它同自然科学一样,有着非常严格的标准,那就是圣言量。圣人是自知自治、知人治人达到究竟成就的人,所以他们的言教就是标准。学习其他艺术,一开始就要熏习最高境界的作品,也是同样道理。依圣言量──文字般若,起观照般若,证实相般若;这是学习人生艺术的“科学程序”,也是学习其他一切艺术的“科学程序”;只是人们理解有偏圆、表述有差别、功夫有高低、境界有深浅而已。舍此途径,则不是不明方向的盲修瞎练,就是脱离实际的高谈阔论。
  依文字般若而起观照般若,如果非常得力,即使没有证得圣果,其效果也非常地不可思议:从政、治军、教学、撰文、绘画、写字、演戏、奏乐、耕田、砍柴、端碗、扫地……无论从事什么行业,都会出现十分奇妙的境界,巧思泉涌,不借苦想;其乐融融,不借外求。刘邦、朱元璋、邓小平等人不必进政治学院就能当好领袖的角色,诸葛亮、曾国藩、彭德怀等人不必进军事学院就能当好元帅的角色,曹雪芹、吴敬梓等人不必接受白话文的训练就能写出《红楼梦》、《儒林外史》之类的杰作,奥秘全在这里。

五、妄上加妄

  我们今天的人文科学教育之所以败如山倒、惨不忍睹,就在于老师、学生们既缺少文字般若的深刻熏陶,又没有观照般若的真实功夫;从小就凭借自己的妄识,分别他人妄识的产物──各种文章和著作;以后又运用自己的妄识,构想出新的文章和新的著作:以妄入妄,妄又生妄,循环往复,愈趋愈下,以至于今天举世之人邪见塞胸、迷真逐物、冷酷无耻、痛苦万状。真是国土未丧,国魂先断;而沉迷者多,觉醒者少,不知天祸吾民,将伊于何底!
  所幸现在已经颇有一些有识之士,开始艰苦卓绝地做着传统文化的复兴工作;如福建、四川、湖南等地,就悄悄地兴起了各种形式的课外读经班;在北京,也出现了全国唯一一所由政府批准的以弘扬传统文化为己任的学校──圣陶实验学校。
  但当笔者了解到一些情况之后,亦深有所忧;现在不论是正式的学校也好,或是课外的读经班也好,学生们所接受的语文、英语、历史等一切人文方面的教育,还是沿袭着人们习非成是而实际上荒唐透顶的老一套;传统文化教育,仅仅是在原封不动的老套子上,添设了一些小小的点缀;文字般若的熏陶少得可怜,观照般若的练习还基本上没有开始,铺天盖地仍然是用妄识读妄文,如是因如是果,长此以往,将来学生们若没有别的因缘,则免不了还是成长为一个妄人而已。
  当然,这种情况的出现,背后有其万不得已的苦衷;因为现在的政府官员、社会人士、在校老师、学生家长,真正觉醒者极其稀有;他们允许在老一套上增加一点孔孟、老庄,已属石破天惊的壮举;如果我们再往前迈一步,大家就会怒不可遏、群起围攻。
然而,我们就这样无路可走了吗?

六、从我做起

  世尊告诉我们,共业难转,别业易转。
  如果我们慢慢地等待社会风气扭转过来,自己再跟着转弯,就会迟至十年二十年,乃至三、四十年之后,个人道业一定会葬送精光;儿女现在若正在学龄阶段,他们的锦绣前程,也一定会延误殆尽。我们奈何不了别人,面对别人固执不舍的错误见解和荒唐行为,我们顶多只能从旁边巧譬善喻,苦心劝告;如果别人不听,一意孤行,我们也就无计可施,只能听天由命了。但我们个人的修持和儿女的教育,却完全控制在自己手里,欲东就东,欲西就西;如果耽误了时机,闹出了差错,那就咎由自取,天道难容。所以我们洞明得失,坦然无疑了,就无须乎左顾右盼,畏首畏尾,只须信心百倍而又不声不响地干下去,不问收获,但问耕耘,精诚所至,金石为开。
笔者有一刚满九岁的小女孩,深恐她被现在不合理的学校教育所耽误,所以决心退学,联合一些志同道合的家长,另起炉灶。笔者设想,开设三门公共课程:
  一、 国学。背诵经、史、古文、诗词,适当启发学生们体会其意境;抄写《说文解字》,练习写作,自学白话作品。
  二、 英语。初学字母、音标以及一些简单的会话、短文,以后直接背诵《圣经》、《莎士比亚全集》等英文名著,逐渐练习英文写作。
  三、 数学
  此外,就根据孩子的天性和家长的意见,再选修一门课程,如书画、音乐、中医、物理化学、第二外语等等,长期坚持,直至成材。笔者为了实现这一愿望,已将孩子从湖南转学到北京圣陶实验学校。祈请海内外各界有识之士,互相联络,互相支持,使我们的价值无比而又命如悬丝的传统文化,通过我们的孩子继承下去、发扬起来。南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

七、快上“飞机”

  有些家长或许会疑惑:经、史、古文那么深奥,孩子们读得懂吗?
  我们都知道,汉语地区的孩子,觉得英语很难学;英语地区的孩子,又觉得汉语很难学;其实英语、汉语本身,根本无所谓困难和容易,全看学生们处在什么样的语言环境。只要孩子们是泡在读诵和讲习传统文化的良好氛围之中,他们学习《四书》、《五经》,就和学习语文、数学一样容易,甚至更加容易,因为传统文化是采用艺术教育的方法,其乐无穷。
  笔者在家里常常伏案诵经,所以在要求孩子读经的时候,她以为理所当然,日积月累,就背完了《老子》、《太上感应篇》等经典。还有几位小朋友,是和我们的孩子同时启蒙的,但因为他们的家长不读,就没有坚持下去。小小的家庭环境,对孩子的影响就有如此之巨;如果具有共识的家长们联合起来,把孩子们集中到一个班,学校环境和家庭环境高度一致,则孩子们的进步之快,会大大出乎我们的意料之外。
  此事不能再因循了,否则,就会给孩子们造成很大的损失。
  我们都知道,佛教修行有许多他力加持的法门;如修西方净土,就有阿弥陀佛本愿威神的加持。孩子们读诵什么样的书籍,就是凭借什么样的他力,以赶路为例:搭单车、坐汽车、乘火车、上飞机,虽然在自力的消耗上差别不大,但所凭借的他力不同,前程就有天壤之别。
古人一开蒙,就沉浸在圣经贤传之中,等于一抬步就上了飞机;今人却十几年、甚至一辈子都埋没在凡夫知见里面,等于是一直搭单车,所以在成就上的差别那么巨大。吃草根树皮,与吃山珍海味,使出的是差不多的劲头,但对身体的影响,却不可同日而语;花费同样力气的修行,一个人受阿弥陀佛本愿威神的加持,一个人受博地凡夫邪知邪见的影响,其后果是没有办法相比的啊!
  所以觉醒了的家长、老师们,应该斩钉截铁,立即让孩子们离开“单车”,搭上“飞机”,也就是截断孩子们的凡夫因缘,续上孩子们的圣贤因缘。耽误一天,“飞机”就跑得很远了啊!

八、感动明师

  续上孩子们的圣贤因缘,读圣贤书是重要环节之一;但还有一个更加重要的环节,就是慎选明师。“天地君亲师”,对于孩子们来说,老师的重要性相当于天地、国君、父母;给孩子们选择老师,等于给孩子们选择父母;事实上,真正的明师也就是孩子们的法身父母。
  传统文化的明师应该是一个什么样子呢?笔者认为,明师的经史修养,应该具备下列四点:
  一、 熟读经典。至少熟读过一、两部经典,浏览过一些史籍,有一定的古典文学修养。
  二、 以经律己。读诵经史的目的不是为了卖智炫学、图名图利,而是为了寻找正确的人生价值标准,反省自己,修养自己,并随缘劝化别人。
  三、 确有心得。长期的读经、律己,在一定程度上体会到了孔子所说的“不亦说乎”、孟子所说的“反身而诚,乐莫大焉”、世尊所说的“法喜充满”的境界。
  四、 信心坚固。对圣言量具有绝对的信心,不穿凿,不附会,不依文解义,不离经发挥,知之为知之,不知为不知。
  明师的人格特点,应该具备下列三点:
  一、 具有真诚而严格的自我批评精神,闻谏则喜,勇于改过。
  二、 能发自肺腑地感受、赞美和学习一切人的长处,包括学生的长处,乃至死刑犯的长处。
  三、 具有一辈子隐姓埋名、攻苦食淡、献身于传统文化教育的特殊愿力。
  具备了上列诸条,就是正见、正行的善知识,就是因地上的圣贤;由他们引导孩子们学习传统文化,就不至于岔入歧途。
  但真正的明师是攀缘不来的,只能靠我们的诚心去感应。毛泽东是韶山冲一个农民的儿子,成千上亿的人们不顾身家性命跟着他闹革命,是受了他救国救民的至诚宏愿所感动;武训是一个乞丐,一字不识,却办成了三所很好的义塾,也是不少读书人深深震撼于他无私的赤城,主动出来帮助他。
  我们做家长的,只要确实是出于普渡众生的无私动机,努力复兴传统文化,有钱出钱,有力出力,有智出智,有孩子出孩子,不折不挠,勇往直前,决定会感动诸佛菩萨、天地鬼神和广大善知识,明师出山就不会成问题。

九、体制合理

  但有了师资,若没有合理的教学体制相配合,碍手碍脚,无法施展,也会必败无疑。笔者切身体会到,今天普通大、中、小学的教学体制,对于传统文化教学来说是一种必败无疑的体制,所以一定要另辟蹊径。
  从历史的经验来看,我们应该让学生走“一通百通”的路线,先安排一个较长的时期,让学生们集中精力专攻一门,达到“一通”的程度,下一步,他们自然就会旁通曲达,以致于“百通”,无须乎老师再费力气。这就是圣贤育人先培养根本智、后培养差别智的程序,也是真正的艺术教育“精通一家,参考百家,自成一家”的程序。因为人类的心理特点是目不能两视而明,耳不能两听而聪,所以,“因定发慧”就成了万古不移的铁律。但现在的学校教育,却要求学生们先达到“百通”,小学也好,中学也好,大学也好,都同时开很多课,搅扰得学生们心绪纷张、迷乱如麻,学了十几年,好像十八般武艺样样都会,其实是没有一样能够杀敌制胜,落了个鼫鼠五技而穷,也就是一窍不通。这是一场惨绝人寰的灵性大扼杀,却又举世沉迷,万牛莫回,可见众生的共业是多么可怕!
  假如现在的学校教育,改成先让学生们专修六年经史,奠定下扎实的汉语基础,开拓出深邃的慧根灵性,他们只消专修两年英语,专修两年数理化,他们的人文素养与科学素养,一定会百倍、千倍地超过现在的水平。近代许多的文史大师、科学巨匠,都是先受了多年严格的私塾训练,一剑磨成,锋利无比,杀狼杀虎,随心所欲;所以他们无论研究什么新的学问都成就辉煌。这一历史经验值得我们认真总结。上述教学方法还有一个极大的好处,就是每一阶段都只有一个老师,相当于“承包制”,学生们学业的成败、品行的优劣,老师无处推责,敬业精神自然就要强许多。
  但现在通行的教育体制,却相当过去农村里面的“生产队”,同样一丘田,你播种,我除草,他施肥,最后收成的优劣,似乎是谁都负有责任,其实是谁都不负责任。现在的学校,许多老师共同教育一批学生,哪位学生成材了,功劳算不到谁的头上;哪位学生坐牢了,罪过也算不到谁的头上,等于是什么责任都不要负,于是学校就势所必至的成了南郭先生们最好的栖身之所。而且同一讲台,人各一说,学生们不知所从,结果是谁也不从。笔者曾经作过许多努力,试图利用三尺讲台唤醒学生们的道德意识,倾心吐胆之后,也的确听者动容;但只要下了课,在另一节课别的老师唱一个反调,笔者的严肃的努力,在学生们眼里立刻就变成了一个好玩的笑话,所有心血全部泡汤。笔者深受其苦,深知其弊,所以千唤万唤,请求弘扬传统文化的仁人志士们,绝对不要蹈此覆辙!
  如果“责任制”代替了“大锅饭”,“专修制”代替了“普修制”,真有本事的老师方可大显身手,培养英才。现在社会上培养艺术人才、体育人才,不都是采用这样的办法吗?孔子带学生,释迦牟尼带学生,不也是采用这样的办法吗?

十、“三足鼎立”

  教学活动是一件“三足鼎立”的事情:一只足是学校,一只足是家长,一只足是学生。任缺一足,鼎就倒了。
  现在,北京舒乙先生、王志远先生、李家振先生、刘荫芳女士等大德们历尽千辛万苦,办起了弘扬传统文化的圣陶实验学校,并于今年九月一日开学。笔者亦久蓄此志,未能成功,只和几位朋友合作办成了一个课外读经班;所以看到圣陶学校的报道之后,非常激动;十一月底,我们一家和另外两家相邀,千里迢迢从湖南跑到北京,在圣陶实验学校仔细参观了三天,亲眼看到51岁的刘荫芳校长身先士卒,昼夜操劳,使全校工作开展得井井有条、生气勃勃;校风很正,道不拾遗,夜不闭户;孩子们在完成九年义务教育的课程之外,背完了全部的《三字经》和部分的《百家姓》、《诗经》,并且极守纪律,彬彬有礼。只要稍有经验的人,就会知道这一局面的打开,要经过多少次的九曲回肠和过关斩将啊!“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”大概只有舒乙先生们才深解其中味。
  笔者在敬佩他们、惭愧自己之余,也深深感到,圣陶实验学校还极其需要社会各界的大力支持。圣人云:“人能弘道,非道弘人”;所以培养人才是第一大功德;敬祈一切善男子、善女人 ,都来做圣陶实验学校的真诚护法!
  笔者认为,那些经济条件比较宽裕,而又无暇或无力照顾孩子学业的家庭,圣陶实验学校是最为理想的寄读之所;凡读此文者都可以广泛推荐;这是随喜功德,费力不多而利人无穷;如果有些家长不相信,可以劝他们亲自到北京去看一看。现在大家都只有一个独生子女,子女的教育如果失败,就全盘皆输了啊!
  圣陶实验学校有了薰习传统文化的大环境,这是孟母三迁、苦心求索的育人背景,极其珍贵;只是目前还有一个遗憾,就是责任制的传统文化专修班还没有办起来;但这一件事我们已经不能要求学校了,因为家长们若没有觉悟,不肯让孩子们接受“一通百通”的特殊训练,学校有什么办法呢?所以专修班这一出戏,就看我们家长们怎样配合了。
  笔者夫妇毅然把孩子留在圣陶实验学校,并向学校反复声明,我们不在乎孩子升不升高中、读不读大学,只要求她接受真正意义上的传统文化教育,不断增长真道德、真智慧、真本事,除此之外,别无他求。名利皆假,因果不虚,我们怎么能随波逐流而不从根本上替孩子着想呢!现在已经大学不包分配、单位没有铁饭碗,如果我们再不让孩子们学会做人、学会做事,他们将来凭什么吃饭啊!他们自救尚且不暇,救国救民、弘法利生就是痴人说梦了!
  所以笔者以家长的身份,建议一切通情达理的家长们,把孩子集中送到圣陶实验学校,物色师资,建立体制,对孩子们实施真正的传统文化教育──人生艺术教育。我们的家长遍布各省,因此可以以北京为大本营,把教学点建立到全国各地,孩子们除了在北京求学以外,还可以在导师们的带领下,在广东住一段时间,在四川住一段时间,在陕西住一段时间,在湖南住一段时间……既不耽误读书,又可以游览山水名胜,体察民情风俗,请教高人逸士,有似乎孔子带领学生周游列国,流动教学;既借圣陶影响了全国,又让全国支持了圣陶,学生们受益极深,家长们非常欢迎,岂不是一件“皆大欢喜”的事情!
  圣陶实验学校在组织教师队伍的时候,也应该面向全国乃至全世界,体现出传统文化海纳百川的恢宏气势;大家同生死,共存亡,一片血诚,泰山可移!

十一、虚心涵泳

  曾国藩先生教导儿子曾纪泽读《四书》,有两句深刻的开示:“虚心涵泳,切己体察。”这是对传统文化教学方法的最好概括。
  虚心,就是放弃己意,不去妄猜,也即印光大师“不加思索”之意;这是初步的放弃“我执”。涵泳,就是提起精神,照住经文,心声合一、心气合一、心身合一的读诵下去,久久不懈,也就是印光大师“字字分明”之意。上面的方法,换一句话说,就是止观双运、定慧等修、无为而为。这才是真正合理的读经方法。明师的启蒙任务,除了在读音、断句方面指点学生之外,就是诱导他们读经渐渐进入这样的状态,持久保持这样的状态。所以课程绝对不能同时开很多,多了就心乱,入不了境界。严格地说,某一段时期只能开一门课;最大限度地放宽,也只能开一门主课;其他的副课,也必须是主课的枝叶,如读经之外,还附加一点古文、诗、词之类。这与修定训练是一模一样的要求。过去的私塾,正是合乎这一要求的典范。孩子们一时定不下心,我们可以围绕这一主课,以读诵为主,辅以抄写、开示、造句、作文、事上磨炼,“八面进攻”,但始终不离一个中心。这样就可以把学生们的身心训练得日趋凝定、明朗。这一训练的开始阶段,一定要从从容容,扎扎实实,宁拙勿巧,宁慢勿快;待学生们功夫得力了,进步就会十分神速。每个学生的身心状态都不一样,所以只能因材施教,个别要求;这样一来,工作量就会变得很大,因此第一批学生不能过多;须待这批学生有了一定程度,可以做老师的助手了,才能够广收门徒。考核学生,主要看他们的身心状态是否健康,如果健康,即使文献的学习慢一点、笨一点,都不成问题,等到他们宿业渐消,内慧透发,一样会有不可估量的成就;但如果身心状态不对头,则再怎么早慧,也没有前途。这些事情,全靠老师凭慧眼去判断、去调理,所以老师在不在行、慈不慈悲,就决定了学生们慧命的死活,事大如天,可不慎乎!
  读经得法,功夫渐深,不必听讲解,也不必借注释,就可以通达大义。
  虚云老和尚曾经这样开示:“以我的愚见,最好能专读。一部《楞严经》,只要熟读正文,不必看注解,读到能背,就能前文解后文,后文解前文。”又说:“前后照应,全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。”虚老讲的是怎样读《楞严经》,我们可以活用去读一切经典。
南怀瑾先生也开示我们:“以经解经”。两位大德的现身说法,揭示了“读书千遍,其义自见”的真谛。笔者信受奉行多年,深受其益,所以坚信不疑。
  解经还有另外一个办法,就是读史。经典的道理,到了史书中,就变成了一桩一桩活生生的事实,极容易得到真解。古人说:“先读经,后读史,则论事不谬于圣贤;既读史,复读经,则观书不徒为章句。”简单地说,就是“经史合参”。
  解经还有一个无上妙法,就是依教奉行,销归自己,最后达到经典就是我,我就是经典,圣人就是我,我就是圣人:这才是真正的相应。达到这一境界的方法,就是“切己体察”。

十二、切己体察

  对于每个人来说,最亲切的现实,就是一个“我”;最根本的问题,也来自一个“我”。所以认清自己才是真正的学问,征服自己才是真正的事业。一切圣言量,是给我们“量”自己的;一切清规戒律,是给我们“律”自己的。所以读经的第二步功夫,就是切己体察,也叫依经起观。这个第二,是逻辑上的第二,不是时间上的第二,所以实际用功的时候,“虚心涵泳”和“切己体察”是可以交叉进行,或同步进行的;例如诵经的时候,一边诵经,一边警觉自己既不要打妄想,又不要打瞌睡,就属于“同时进行”这一类。
  切己体察的“己”,世尊给我们剖析为“五蕰”;而造罪造福,又全在六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。所以降服自己,讲具体一点就是降服六根。孔子有一段著名的开示:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”最后一个“非礼勿动”,包括了鼻子的非礼勿闻、身体的非礼勿做、内心的非礼勿想。礼者,理也,对于没有悟道的我辈来说,就是经典的道理。孔子那几句话,对依经起观做了最深刻的解释。但我们每个人都有一大堆的根,一个一个去降服,就太麻烦了;好在六根中有一个总司令,就是意根;意之所向,五根相随;所以只要抓住了意根这一牛鼻子,就“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”降服意根最好的办法,就是立志,也叫发愿。
  传统文化教育的核心任务,就是帮助每一位学生树立起切合自身特点的真愿;大家的共愿是修己安人,或自度度人,但共愿必须通过别愿才能落到实处;别愿人人不同,有人爱写写画画,有人爱弹弹唱唱;有的人口才很好,有的人文才很好;同样是讲经说法,有的人喜欢孔孟,有的人喜欢老庄;有的人喜欢《楞严》,有的人喜欢《法华》……英明的老师,应该让大家在诵经悟道的基础上,发展各自的特长,既自得其乐,又造福人类。这一工作极其微妙,做到了位,学生们就“先立其大者,则其小者不能夺也”:无异于获得了一个新生命。法身父母,其此之谓乎!
学生们真愿的确立,有一个从模糊到清晰、由游移到确定的过程,而且与老师的诱导关系极大;但一旦确定下来,就终身不能改变,“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”如果变来变去,就会一事无成。
  学生们在实践真愿的过程中,会碰到许多的诱惑,会遭遇许多的挫折,歧路丛生,变怪万端,老师要不断地从旁边加以提醒,加以鼓励;尤其要启发学生们运用圣言量,自己观照自己,自己调理自己,自己鞭策自己,拣魔辨异,勇猛精进;使他们观照般若的功夫,上了一层楼,更上一层楼……

十三、乐在其中

  古语说:“不虚心不知事,不实心不成事。”虚心就是无我,实心就是有愿。又说:“少年须精一事,壮年须成一事,老来须无一事。”合理的人生,是由一事到无事,而万万不能多事,因为一即一切,一切即一;二三其心者,完全是迷失了真理,自讨苦吃。
  学生们确立了真愿,就是找到了自己的“一”;这个一,就是他们的慧命种子。各人有各人的一,如松种、柏种、竹种、柳种五花八门;于是吸收同样的阳光、雨露、肥料,就你长你的松、我长我的柏、他长他的柳。正是出于这个原因,佛陀的弟子们,就这个智慧第一,那个天眼第一,另一个又神通第一;孔子的弟子们,有的长于德行,有的长于政事,又有的长于文学。八仙过海,各显神通,他们的共同特点在什么地方呢?
  任何一个人,只要一门深入的致力于一件内有兴趣、外利人群的事业,渐渐就会入迷、成瘾、欲罢不能、如痴如醉、慧思泉涌、巧夺天工、名震遐迩、举世瞩目;周恩来治国、刘伯承带兵、梅兰芳演戏、聂卫平下棋、雷锋行善以及各式各样成就辉煌的“书痴”、“画痴”、“艺痴”……他们的事迹无一不是这一规律的生动体现;他们外在的事业虽然天差地别,内在的乐趣,却完全一样;这种乐趣,佛家叫做“法喜”;当然,这是世间的法喜,但出世间的法喜也就是世间法喜的升华;佛陀弟子、孔门弟子的一致之处,就是人人都法喜充满。
  法喜是一种内发的快乐,这是一切生命本来具备的无穷宝藏;由于众生迷失真性,倾心逐物,所以就无法受用。拼命逐物,满足贪欲,这是一切众生追求快乐的根本办法;但贪欲是不可能真正满足的,就如口渴饮盐水,越饮越渴;现在普天下的人们正是陷溺在这一恶性循环之中,不能自拔。如果人们不能把有我的贪欲转化为无我的悲愿,就永远没有得救的希望;再怎么想方设法反腐倡廉,都是扬汤止沸,无济于事。
  传统文化教学,如果引导学生们实践真愿而品尝到法喜了,才是真正有了成绩;孔子最得意的教学成果,就是颜回“一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,而回也不改其乐。”颜回沉浸于法喜的程度最深,所以是孔门第一高足。
  学生们由浅入深、反复浸泡在内在的法喜之中,到了一定功力,低级、伧俗、外铄的欲乐,就没有办法吸引他们了,“曾经沧海难为水”嘛!修养到此,学生们就不会堕落,就真正能够独善其身了;继续用功,道力日强,渐渐地就可以兼济一家、兼济一方乃至于兼济天下。

十四、兼济天下

  一个深尝法味的人,自得其乐的时候,就是独善其身;与民共乐的时候,就是兼济天下。独善其身就是自己享受自己,兼济天下就是启发别人享受自己,惠而不费,非常彻底。这就是修己安人或自度度人的真谛。
  法味似乎挺神秘的,其实我们常常置身其中,十分平常。我们看好电影,读好小说,听好报告,和好人打交道,常常深受感动,这个就是法味;只是有时深有时浅、或纯正或驳杂而已。与感动相反的是诱惑。诱惑引起人们的贪欲,感动激发人们的良心。五十年代人们的生活水平并不高,但非常幸福,因为人们所受的感动太多;今天人们的生活水平大大提高了,但普遍不满,因为人们所受的诱惑太多。与诱惑孪生的情况是威逼:利诱不成,就凶象毕露,所以金钱美女一定是配合大棍铁鞭的,我们现在已越来越熟悉这一现象了。治世的人们受感动多,衰世的人们受诱惑多,乱世的人们受威逼多。一部二十五史,就是感动、诱惑、威逼这三部曲的轮回不已。
  师生共同修学传统文化,如果比较深刻地将此疆彼界、你争我夺的私欲转化成为万众一心、四海共鸣的良知了,就三教九流,任做一事,都会感人至深,惊天动地。感动一家就叫齐家,感动一国就叫治国,感动天下就叫平天下。兼济天下、普渡众生,就是这么一个意思。
  感人至深的典型历史上非常之多,例如曹雪芹的《红楼梦》,有一位评论家非常精辟地说:“《红楼梦》是我写的,因为书中的每一句话,都是我心里要说的话。”这是对曹雪芹修养的最高礼赞:我执很轻,心如明镜,所以人人心中都有的一部《红楼梦》,就借他的手写了出来。
  同样道理,司马迁编撰的是人人心中共有的《史记》,王羲之挥写的是人人心中共有的书法,吴道子描绘的是人人心中共有的图画,李世民推行的是人人心中共有的政策;岳飞以军令表达大家的心愿,张良以谋略表达大家的心愿,杜甫以诗歌表达大家的心愿,伯牙以琴声表达大家的心愿;人人都有良知,所以孔孟启发我们;人人都有道心,所以老庄启发我们;人人都有觉性,所以佛陀启发我们。所谓觉性、道心、良知,就是人们在破除我执的过程中渐渐显现出来的真心本性,人我界泯,物我为一,竖穷三际,横遍十方,其大无外,其小无内;所以真心说话,真心种田,真心剃头,真心扫地,真心经商,真心治国,真心办学,真心讲经,都是同等的伟大事业,都是同等的其贵无上、其富无外、其寿无疆、其乐无穷。
  但令人痛心不已的是举世滔滔,迷而不反,舍弃自己的无穷宝藏,乞食驰走于天地之间,以至于遍地都是一边倒的发展科学技术,残酷无情地掠夺外物,恣纵放荡地享受外物,排山倒海,一往无前;而外物有限,贪欲无穷,于是人们你吞我并、诡诈百出、挫折无穷、撕心裂肺!
   但饥者易为食,渴者易为饮;复兴圣学,此其时矣;天下兴亡,人人有责;笔者发愿,修持从自己开始,教育从孩子开始,感化从家庭开始,救世从学校开始,配合天下大德,共挽累卵危局;星星之火,可以燎原;众志成城,何坚不摧!

 子规夜半犹啼血,
  不信东风唤不回!

  一九九八年十二月

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