|
──重建中国学术之核心价值
◎提要：以孔子儒学为代表的经学体系，是中国人安身立命的大原。技术才艺可以向西方学习，人的心灵魂魄却没有办法，离开生他养他．成就他的人文海洋。中国人要要找回他心灵的故乡，要真正拥有渊深厚实的大智慧，只能重新回归天人一贯、物我同仁的经学传统。“六经皆史”之说，不知六经皆圣贤心灵之所造，所谓良知在心，自明明德，虽东西十万里，古今百万年，亦无不为此心此道所贯通。个己之有限理性，不足以刊定真实。一味迷执理性将断裂存有，刊落心灵，结果只剩下苍白的触觉意识而已！我人应该重建经学，再兴中华，我注六经，六经注我，放开心量，驰骋灵机，以宏大中国学术之核心价值，而追寻「为天地立心，为生民立命」的德慧梦想！
◎本文：
自民国初年废除学校读经，特别是五四运动之后，中国文化传统的声威受到普遍的污损，做为传统学术重心的经学遂逐步边缘化，受到冷落与鄙视。学界与民众纷纷改红换绿，一面倒的学苏拜苏，弄得山河一片红乱！改革开放后，苏式调门不吃香了，中国学界与民众纷纷调转头来，学英学美学西方，西方论说．想法．观点，连带西方中心主义的偏执，如潮水般滔滔然的涌进神州。中国人如何看自己、如何定位自己、如何设想自己的未来，都必须到西方去找苏式或美式论说做为指引，才觉得心安而有所依靠。就这样，中国学人抛弃自己三千年的学术传统，沿门托钵，求西方施舍些残羹剩饭，美滋滋的回来骄其国人，且以为中华民族之学术大计，无过于步趋西方，全盘西化之战略方针矣！
《论语》为孔子与学生们对话讨论的纪录，因其为一种圣贤语录，历代以来，一直受到中国学术界的重视，列为四书之一，十三经之一。自中国经学沦落，儒学受大批判以来，《论语》也消失在中国学术与民众生活的视野中，暗然无光。不意忽有于丹讲授《论语心得》，竟震动大江南北，海峡两岸，《论语心得》一书连盗版竟销售超过千万本。究竟是什么原因，使这么样一般水平的心得，达到了风靡人心的声势？我们认为这是中国人心灵深处，一种寻找家园的渴望，一种回归真我，回归本我，回归自己历史文化与精神故乡的渴望，受到于丹的点拨而乍然喷涌！换句话说，以孔子儒学为代表的经学体系，是中国人安身立命的大原。经历百年的战乱与舍离，中国人虽然热心到西方寻求苏式美式之技艺，但却无法在西方寻找到中国心，无法在西方各种神学哲学体系中，安顿自己的心灵。从这个角度看，我们认为一叶可以知秋，中国人的经学慧命，毕竟诞生、成长、壮大在这片五岳群山，黄土江河之间，一路的绵延不绝，一路的与天地、与山河、与草木风雷、与淑人君子、匹夫匹妇，相激相荡，共感共应，蕴藉而酿造成中国人特有的才情与灵魂。技术才艺可以向西方学习，人的心灵魂魄却没有办法，离开生他养他、成就他的人文海洋。所以我们认为：中国人要重建其浩荡的才情气度，要找回他心灵的故乡，要真正拥有渊深厚实的大智慧，只能重新回归天人一贯、物我同仁的经学传统，重建一个统整百代，融通西学的新经学。 如此才能重新挺立中国学术的核心精神，接通无数先圣先哲心魂汇聚的能量海洋，引无极太极、阴阳共振的能量，以澎湃我人当下的慧命与气机，才可能走向一点灵明而万般光彩，挥洒千山而婉转七海的境界。向世界彰显中华文化的全球视野，向人类心灵召唤阴阳互补，诸道并行而不相危害的太和中庸之大道。
经者，天地人间日用常行之道。只要天地不毁，人心宛在，则元典常道必定经行人间，指引方向，定位礼义大宗之所是，成就心性证道之所在。然而“天何言哉！四时行焉！百物生焉！”大道毕竟总付无言，常道之有或无，是或非，自依然需要通过人心的参赞与领会，人心万般百样，深浅广狭总有别，贤者识其大，不贤者识其小。历代以来，关于经典常道之何所是，亦颇见争议，其中影响较大的有章学诚之“六经皆史说”，略谓「盈天地间凡涉著作之林，皆是史学。“六经”圣人取此六种之史以垂训耳！」《丙辰札记》。其意旨盖以为，经典虽为圣人垂训之教典，而根本面目也不过是一种著作，著作总离不开具体时空环境，总也不过是古史事之遗蜕，古社会之史料耳！以其史学立场，老王卖瓜的本位心态，以史家心眼看经典，遂刊落撑开礼义人文世界的圣道，以为六经不过传事记言之作。本来宇宙证一，天人一贯，捉住时间轴以观盈天地间之著作，亦可以整齐万方，统论圣典与一般史家著作。但此法门暗藏文字迷障，借著作都占有时间轴之一相，以混同万古常道之大时间量，与寻常人生一代一际之小时间量的差别。借此混香草与杂树，圣典与凡书而一之，偷巧的刊落圣道之常在，而以史学之手眼，妄断神圣心灵之无有，天人常道之无在。使承道之经典庸俗化、苍白化，只剩下记录古事古言之材料而已。任令史家用其历史心眼，涂抹上色裁切缝制。凡历史心眼无法探究而冥契的大道，就以羌无实际，未曾征实，而轻轻刊落！如此这般，古史不同于今史，中国史不同于西方史，古不必通今，中不必通西。于是圣人撑开人文世界的道体，遂在史家中心主义之色盲光眼下消失，而此寻常学人更以色盲光眼之心灵视野为得计，以自我浅知薄识之史眼，衡断万古常道之无有。却不知万法惟心，心通太极，六经皆圣贤心灵之所造，只要有人，只要有心，都将为常道所贯通，借常道而彰显。所谓良知在心，自明明德，千古相传之一心，此心同此理同，虽东西十万里，古今百万年，亦无不为此心此道所贯通。因之六经为天人相贯之讯息，非仅为物理记事之材料。经传百代之心，史记一时之事；心之讯息可以借史、借人、借事而彰显，史之言说不过生命灵机之物化模本；心固可以借任何史事而言说，史却通过史家心眼，固化在史事遗蜕之中。是以六经皆心，无心即无智慧无创造，不成其为人。心短智浅者，只能有寻常之见识与创造，惟有圣人贯通大道，明德在心，始能有常道之契会与经典的创造。
然自东西交通以来，西方以触觉观天地，以理性定真实的偏智主义，声威甚大甚壮。凡不为触觉所感知，智性所察照，物理器械所证明，一切归入可疑，归入迷信，归入虚诞，视神圣为神秘，等神秘于妄说，挟科学主义之利器，拥理性之无上权威，而重估价值，横扫六经，外之以船坚炮利助其威，内之以声光电器实其用，遂窃夺盟主，占领人心，引天下学士竞折腰，以为天下学问之道至矣！尽矣！无可加矣！却不知人心灵机，来自宇宙幽渺之深远处，人心灵机之能量与讯息，固不能不借物能以行，然物能并非灵机，人类用以识物用物之机械物理手段，实无能刊定并解明，人心灵慧之所以是，所以能，所以变，所以化，所以成。以物理科学之手眼，论断人类灵性之位格与边界，显然是不中理的狂妄之举！再者，人心灵慧是个玄妙灵动之整全，是个天人合一，神感神应之圣物，非可以任意割解，随心拣选的机械物。西方理性之说，以其主客心灵，机械眼光，硬行割取头脑理智计算部份，且付之以至尊地位。信之仰之，视同思想界域之上帝，顶礼膜拜，不许怀疑。一切是非曲直，一切神圣凡庸，唯理性是判，勒成理性专制之思潮，带来武力崇拜，战争杀戮之危局。却不思圣贤为人群秀异灵慧之英杰，圣贤之理性岂不如凡庸？千古众多圣贤之联合心智，又岂不如今日学士之个别心智？借个己浅薄理性之迷执知见，鄙视圣贤，毁弃神圣，竟悍然违逆理一分殊之天理，不尊重天地人间的多种界域与多样分殊，拥其机械物理之理性，一意横行，宰制天地，侵犯神圣存有之界域，以为不经物理理性之触摸刊定，神圣即为虚诞，人心即为无有。不估量个己理性之有限，不正视手眼触摸不足以笼罩宇宙，不追问可触可摸可见之实体，并非世界唯一之真实。一味迷执理性之批判，用以断裂存有，刊落心灵，将无边雄奇之天地削平，只剩苍白的触觉意识，使生命的神圣存有成为可疑，而人间神圣心灵所结晶的人文慧命，更且视为机械物理之奴婢，人心灵魂之浩荡遂枯槁断落，不可问矣！
当然机械物理之科学手段，于解明物理，制造物用也是大有功德的。所以中国百年来之追求亦非徒然，只是船炮为杀戮之器械，声光为欲望之法门，求之越甚，其离道越远，迷乱人心越甚，而破坏生态和谐越深，旱潦不时，风沙乱起，与天逆行，与地为仇，而人间也灵肉颠倒，危机四伏！试问中国人舍己之经典常道，逐彼之欲望街车，舍己之天人合一，逐彼之神魔对战，该如何是了局？试问以理性为唯一真理，上帝为唯一真神，自我中心而狂妄自大，倡文明冲突之论，做消灭异己之想，战机四出，炸弹乱投，无辜生民，手断脚残，家破人亡，而戾气汇聚，冤冤相报，杀人者人亦杀之，这又该如何是了局？
虽然天下不尽是中国，但中国自有其天下，放眼宇内，神州在焉！王道壮焉！而太极中和之神圣价值，又总萦回贯注于四书六经之中。虽然科技手段，宪政思想，或需取益于西方，但求所以安顿自心之迷惘，克制人心之贪求，和谐天地万物之生机，其圣道慧命均不外于是矣！虽则时空变异，古今不同，然我注六经，六经注我，放开心量，驰骋灵机，广泛汲取全球各民族之灵慧，融通于华夏三千年之经典常道。于是重建经学，再兴中华，以成就中国学术之核心价值，重新挺立中华文化之主体精神。内而刊落物欲之贪求，校正道德灵性之迷失；外而高尚其志气心量，庄严国土，利乐民生。退可以守一方净土于此末世浊流之中；进可以召唤人心，消弥战火，向世界提出和谐共存，兴灭国，继绝世的中国方案。如此大道愿景，圣教德慧，抑岂不是中华君子所应自性皈依，而热切向往者乎？
重建经学之统绪，重建中国学术之核心价值，以挺立中华文化之主体性，此一道路固甚艰难，却正是中华兴起必由之路，也正是有正气慧命的中华儿女，浩荡人间，行吟天地的不二法门。我等夫子门生，读圣贤书，体圣贤心，是应当发其悲愿，立其大志，互勉互劝，以斯道自任。通过经学之再造，中华之复兴，进一步向世界提出“儒学全球化．全球化儒学”的中国梦想，创生出世界全球化的中国方案，为生存于核毁灭危机下的所有生灵，尽我们儒学君子的一片仁心。斯即为张载「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」的德慧梦想之所在！中华仁人君子们，阖兴乎来！
孔子2558年6月15日[07] 皮介行 写于 汉口．云深书院
此文为参加〔第十五届国际中国哲学大会〕而写．列入哲学大会论文编号１８４。
本文转载自道里书院论坛
|
